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人要认识自己方能度自己，认识众生方能度众生。自己是众生，众生是三缘和合而成，三缘离，即无众生，三缘者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），三缘假合，故有众生，离六根，即无六尘六识，离六尘，亦无六识六根，离六识，亦无六根六尘，除去一法，三法都倒了，譬如三脚椅，除去一只脚，整张椅倒下来。
所以我们的六识，全由根尘和合而生，...
圣一法师讲述
|菩萨戒|戒律|发愿|
http://www.fjdh.cn/article/2010/08/16142995528.html
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有？即正思惟如实无间等生，识有故名色有，识缘故名色有……我时作是念：何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行...愚昧无知；由无明故而去造作善﹑恶诸业(即是行)；识即是入胎的第一念心识；名色,名乃是五蕴当中的受、想、行、识四蕴,色蕴(物质)为色,即是由四大和合所构成的人身；六入即是后期胎儿的身心,六根具足﹑身心具备...
宗礼法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573527.html
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Asamprajanya），不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称： 云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。[122] （4）、别境心所 在五个别境心所中末那识只是与...何地，任运恒缘自地藏识为自内我。所以在《唯识三十论颂》说：“随所生所系”。[123] 阿赖耶识为三界五趣总报的果体，是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html
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力图解决因早期佛教心识结构的不完整性而带来的理论困难。 1、唯识学理论建立的初衷：原始佛教的核心思想是十二缘起论。其中包含两大思想：一者轮回。二者业感理论。在原始佛教阶段，有关心识理论只有六识说，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。而六识的作用经常会发生间断，比如在死亡的最后阶段与生命开始的最初阶段六识是终止的。如此带来的理论困难就是：‘轮回主体’与‘业力载体’两大难题。《成唯识论》中关于第八识成立的十...
慧仁法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173537.html
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四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示： 色蕴（十一）：五根、五境、无表色 受蕴（一）：受心所 想蕴（一）：想心所 行蕴（五十八）：四十四心所及十四不相应行法 识蕴（一）：六识心王 （二）十二处 十二处的“处”，为生长门的意思，是能生长心心所法处，故名处。根、境...
朱晓明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649737.html
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支，这十二支通过去、现在、未来三世，可以概括为两重因果：由无明、行二支作为过去世的因，识、名色、六处、触、受五支则成为现在世的果。由爱、取、有三支作为现在世的因，生、老死则成未来世的果。总称为&...领纳今自忆故。”（《大正藏》卷27第55页）
3、补特伽罗是认识的主体。认识客观事物靠六识,六识的所依是补特伽罗，六识间断时，补特伽罗仍然存在。正如《大乘成业论》所说：“...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html
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认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。试以下列的例子作比喻：诸位在座的同学也晓得，死去的人也有六根，但死去的人不能感知六尘，所以一个死去的人耳朵听不到东西，为甚么呢？耳朵不能听，是小了一个“识”。“识”的本义是“了然、分别”之义。当我们的...
永惺长老开示
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204028259.html
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“含藏识”，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。 佛法还说，一识到六识，会与死同时消灭，但“末那识”，“阿赖耶识”决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。这...唯识学派，所指为“为识宗”，也成为“法相宗”。是中国的佛教宗派之一，缘于古印度大成佛教的瑜珈宗。应主张“万物为识”而的名。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949570.html
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何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。 疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？ 疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360452767.html
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”，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。 佛法还说，一识到六识，会与死同时消灭，但“末那识”，“阿赖耶识”决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。这大概也可以...为识宗”，也成为“法相宗”。是中国的佛教宗派之一，缘于古印度大成佛教的瑜珈宗。应主张“万物为识”而的名。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594461947.html